Imagen y Sentido

Ensayos críticos sobre la posmodernidad de Harold Kurt

Imagen y sentido. Ensayos críticos sobre la posmodernidad  producido por el Grupo Editorial Kipus es el libro inaugural de la colección de volúmenes World Young Writers que promueve la obra de los escritores desde Bolivia hacia el mundo.

El libro se presenta online el sábado 19 de septiembre a h 17.30 por la página Taller de Creación y Edición Literaria y del Grupo Editorial Kipus del Facebook.

Invitación

Para Harold Kurt,

Vivimos una época en que la lectura ha sido desplazada por el entretenimiento. Eso corresponde a un estado de extraversión, contraria a la introversión, característica necesaria para la lectura, además del silencio. Hago en este ensayo un análisis acerca de cómo la imagen ha adquirido tal poder social que es casi imposible sobrevivir sin ella. Se ha creado hasta una red social cuya base es la imagen, me refiero a Instagram, y otras como YouTube, TikTok, etc. No importa el contenido, lo que importa es entretener. El mundo ha cambiado y sigue cambiando. Pero ello dependió siempre de lo que se imaginaba de él, de lo que se proyectaba. Estamos en la época de la imagen del mundo, el weltanschauung alemán. El mundo cambia porque la concepción del mundo está cambiando. Pero, si la imagen cambia el mundo, tendríamos que preguntarnos acerca del tipo de imagen que tenemos de él, lo que nos llevará a intuir el tipo de mundo que tendremos en el futuro. Se dice que vivimos en la sociedad del espectáculo. Hoy en día todo debe ser un circo. Y mejor para los gobiernos: pan y circo para el pueblo. Incluso ellos mismos ahora son parte de la comedia… o la tragedia. Cualquiera sabe que hasta las noticias son fabricadas. Como ya no se investiga, como no hay una cultura crítica, se cree en cualquier cosa que se pueda ver, y con la tecnología se puede lograr hacer pasar como real cualquier cosa que se les ocurra. Cito en mi ensayo una frase de Guy Debord: “Todo lo que una vez fue vivido directamente se ha convertido en una mera representación”. Espero, con este libro, aportar en el cultivo del hábito de la pregunta y del espíritu crítico”.

Harold Kurt
Seguir el evento en el siguiente enlace:

https://www.facebook.com/events/2645811275738901/

Detalle de la portada del libro Imagen y Sentido

Harold Kurt nació en La Paz, Bolivia. Ávido lector, pensador, apasionado por la literatura y la filosofía, empezó a escribir a una edad temprana. Amante de la música clásica, el cine, la pintura y la buena literatura. Como Diógenes, afirma ser ciudadano del mundo. Conferencista y ensayista, ha escrito también algunos cuentos. Imagen y sentido (2020) es su primer libro de ensayos.

El autor en su biblioteca de La Paz- Bolivia

Alejandría y Loca de Hierro de Zamudio

Una lectura del poema Loca de Hierro desde Foucault

ALEJANDRA CARRANZA

Su propuesta cruza los géneros y limitaciones de las artes, siendo ella practicante de la polipoesía, como síntesis de la vivencia del arte total. Vive en Cochabamba.

Con el pseudónimo de Alejandría, esta poeta y ensayista nacida en La Paz (1984) dirige la Editorial artesanal Mefistofelia, que desde el 2004 publica la revista Cien de Cien y diversos libros de autoría propia y de otros autores. Comunicadora social y Filósofa de profesión, se ha dedicado a la poesía como artesana del libro, esquivando el mismo concepto de autor y errando entre artes como la danza, el teatro y el performance.
El presente texto fue cedido por la autora al Proyecto EC-B y la antología Ensayistas Bolivianas. Derechos reservados.

UNA LECTURA DEL POEMA LOCA DE HIERRO DESDE FOUCAULT

Alejandra Carranza Gómez-García

La mujer es un ser anormal en una sociedad hecha por hombres y para hombres. Ella representa al caos dentro de una sociedad neta o pretenciosamente racional. La mujer es el cuerpo del deseo, el cuerpo de emociones, de sentimientos. Hay que combatirla si se quiere alguna paz, si se pretende vivir en orden, bajo la ley de la razón. Debe reprimirse en ella la expresión de sí misma, y en los otros, el deseo, la rabia que les provoca su intromisión en los ámbitos de la razón. La polis es una organización racional de las personas. Cada cual cumple una función. La exclusión puede ser un síntoma de rabia.

En el poema Loca de hierro de Adela Zamudio se encontrarán huellas de relaciones de poder en torno a la mujer, como personaje de la sociedad, moldeado y construido, que reacciona antes que resistir.«» La génesis sostiene

Zamudio crea un personaje capaz de violar la ley del hombre. Tula es una loca, que un día es internada en un hospital, pero que logra escapar, mediante la firmeza de su carácter, a través del silencio y la inmovilidad de piedra. En el poema Loca de hierro se advierte la disciplina de coser de Tula, el personaje principal del poema:

Ya fuese esta labor una mortaja,
Ya fuese una gala nupcial,
Cual máquina insensible
La vi días tras días trabajar. 

Mujer máquina de coser: el trabajo libera de pensar-sentir. La soledad es parte del trabajo o un trabajo en sí mismo. Requiere una disciplina, pues no hay cadenas que aten físicamente al cuerpo y lo destinen a la soledad. En tanto existe la libertad de “salir al encuentro”, de buscar una compañía, la soledad es una disciplina que se autoimpone. Describe una microfísica del poder.

En el capítulo “Soledad en el cosmos” del libro de Literatura comentada se encuentran algunos rastros sobre esta tecnología del poder, con referencia al poema En el campo de Adela Zamudio: “El poema, en suma, pone en evidencia el profundo conocimiento que la autora poseía de la soledad (esta soledad es la suya, la de su propia vida; no fue casual que ya de joven Adela Zamudio hubiese elegido “Soledad” como seudónimo literario)” (CASTAÑÓN: 60)

En otros versos de Loca de hierro, se encuentra otra referencia a la soledad, durante la contemplación del horizonte desde una cumbre, Tula describe:

Abajo, los rumores de la vida,
Arriba la salvaje soledad.

Tula realiza esta descripción en el momento más feliz de su vida, cuando todo era “salud y libertad”. Sin embargo, la soledad es una constante, un presagio del futuro, recuerdo del pasado, de la desolación. Más adelante en el poema, Tula comentará de su niñez:

He presentido, en lóbregos ensueños
Que agitaron mis noches sin dormir,
Mi paso por los páramos sombríos
Del porvenir… 

En su libro, Castañón hace una acotación sobre los sentimientos que se expresan en el poema En el campo: “lo que más impresiona en él (el poema): el estado de terror y de pánico del “yo”  de la poetisa ante el mundo que la rodea.” (CASTAÑÓN: 58) Si bien el autor se toma la libertad de sacar juicios de valor sobre la autora y sus sentimientos, con mayor cautela, se podría señalar que el sentimiento de soledad que se detecta en los poemas de Adela Zamudio se encuentra acompañado, o es reacción (y por ello una acción de poder, “acciones sobre acciones”) ante el mundo. Los sentimientos bajos: la envidia, desidia, perversidad, de algún modo llevan a reaccionar a Tula, el personaje del poema. De cierto modo, la soledad es una fortaleza, una acción frente a otra acción, que protege y da poder a quien la domestica.

El enfrentamiento de estas dos fuerzas: la soledad y el mundo, con toda su atrocidad y bajo la metáfora del ruido, es más claro en la siguiente cita: “Ellos (los ruidos), unidos a la soledad del “yo” y a la oscuridad del ambiente, entretejen esa realidad de terror, pánico y violencia psíquica que dicen de la angustia y sufrimiento que atenazan el alma desamparada perdida en la inmensidad de un cosmos que la hostiliza” (CASTAÑÓN: 58)

La lucha de sentimientos e impresiones tiene lugar en el “yo”, que se identifica como punto de disputa. Se individualiza al “yo” proponiendo un mundo atiborrado de “ruidos”, al mismo tiempo que la huida eterna hacia la soledad. La mujer, como cuerpo de sentimientos enfrentados, debe tomar una decisión. La soledad es el camino más tranquilo, en apariencia. Una tecnología de poder que no ejerce violencia, como el ruido.

Es así que Castañón agrega a su lectura de En el campo: “la intensidad del cosmos, lentamente, se ha introducido en el “yo” y se ha apoderado del alma de la poetisa despojándola de la poca tranquilidad que le quedaba, si es que quedaba alguna.” (CASTAÑÓN: 59) Las relaciones con el cosmos representan los ruidos de una tormenta, pero podrían simbolizar también las afecciones de una realidad inmediata, el entorno, el mundo, la sociedad.

            Si bien el mentado autor señala que: “Adela Zamudio tuvo siempre la mirada atenta a los llamados de la razón. Esto explica varios aspectos de su atrayente personalidad. Se mostró con inclinaciones claras a la duda, la incertidumbre, la explicación racional de los hechos”, esto puede discutirse desde la presente perspectiva. Pues, como mujer, Adela fue lugar de sentimientos enfrentados. La soledad es una tecnología de poder, pero que en la mujer adquiere un carácter sensible, como en el caso de la Loca de hierro. La soledad es una salida, pero no lógica, planificada ni calculada. La mujer se encuentra arrojada a la soledad, como se dijo del hombre frente a su destino. Tula relata el génesis de su locura, que no es otra cosa que su soledad:

Una borrasca de dolor sin nombre
Pasó por mí;
Murió sin verme al fin, a pocos días…
¿No te han dicho nunca? ¡enloquecí!
 
Como sigue, la descripción de la locura por Tula:
Vagar si tino, absorta en una idea,
Buscar la soledad,
Dudar de todos, desconfiar de todo
Y odiar la humanidad.

En esta autora se puede encontrar que estos dos caminos son los únicos posibles, pues la muerte no cuenta como opción. Sostiene Castañón: “Algo hay en los versos finales que da a entender cómo a pesar de la angustia y el dolor, el “yo” se opone a la llegada del triste consuelo de la muerte” (CASTAÑÓN: 60)

Una relación de poder que destaca en Loca de hierro es la que se tiende entre una “mujer fatal” y otra mujer. La belleza en la mujer es una de las fuerzas que más influye en su relación con el mundo y con otras mujeres. Respecto a ello, sostiene la poeta:

La sociedad es un jardín, y en ella
Brotan flores más bellas cada vez.
Para toda mujer vana y hermosa
Hay un fantasma horrible: — la vejez.
 
En esta relación, quien decide a la larga es el tiempo. Sin embargo, esto no le quita fuerza a la belleza. Respecto de Laura, su rival, Tula dice:
 
Su hermosura era aquella que en los hombres
Ejerce más poder;
Esa hermosura que habla a los sentidos
Y que hace enloquecer.

La belleza, puede ser, a fin de cuentas, la causa de la locura de Tula. Por su belleza, Laura se quedó con el amor de Tula: su amado, su padre y su ahijado. Sólo el tiempo vence este poder, le dobla el brazo. Tal vez en ello se pueda rastrar la soledad de la mujer, como la soledad y la locura de Tula. De cualquier forma, la belleza de la juventud es una tecnología de poder que moldea el “yo” y lo define, en “un jardín”, frente a los otros, en la sociedad. Al mismo tiempo, la belleza es ejercida por la mujer con relación a las demás personas, y define situaciones, a pesar de ser un poder efímero.

Otro aspecto que interesa del poema Loca de hierro son las tecnologías de poder que actúan en la construcción del “yo” de la loca. La locura misma, como “eclipse gradual de la razón”, es una reacción. La luna que cubre al sol. Explica Tula:

¿Sabes qué es la locura? Es el violento
Grito de horror que da
El ser a quien torturan mil dolores
Cuando no puede soportarlos ya.
 
Producto del suplicio del alma. Respuesta a estímulos violentos y repetitivos. El dolor cesa ¿o se extiende? Ya no hay reacción alguna. Es el momento más hondo de la agonía.
Es la protesta enérgica y salvaje
Que agotando las fuerzas de una vez
Nos hunde en un sopor… sopor sin calma,
Morbosa languidez.
 
Las “mil muertes” a las que Foucault se refería, con relación al suplicio. En este caso se asiste a la muerte del alma:
Mi alma está muerta y burla me parece
Sentir y amar
 
La locura es como un gran olvido, una fuerza oscura que opaca la razón y los recuerdos. En el sentido en que la locura escapa de la muerte, se puede decir que ésta es una respuesta de la voluntad frente al dolor. La loca señala:
 
En los grandes dolores, el dilema
Es: — Morir u olvidar.

Las relaciones de poder que ejerce la loca de hierro son de interés para un análisis más profundo, aunque se deba admitir antes que la locura gana, pues no se la puede analizar racionalmente. Más allá de lo que sea la locura, la mujer loca, como expresión de protesta frente a un mundo racional, es, más que cualquier mujer, punto de conflicto. El yo de la mujer loca expresa un caos con su propia lógica.

Bibliografía

  • CASTAÑÓN, Carlos Literatura comentada
  • GUZMÁN, Augusto Adela Zamudio, Biografía de una Mujer ilustre.

Editorial “Juventud”, La Paz 1986.

  • ZAMUDIO, Adela   Ensayos poéticos

Litografía y encuadernación Jacobo Pawer, Buenos Aires 1887.

  • ZAMUDIO, Adela   Poesías. Imprebol, La Paz 1993.

Octubre, 2008

Alejandra Carranza nació en La Paz. Editora, escritora y artista polifacética.

*Rossemariecaballero.com

Novelista y poeta boliviana. Docente de Literatura, Educación y Lenguas. Viajó a Madrid con una beca sobre Investigación y Literatura. Autora de artículos, ensayos y más de una docena de libros, Desde 2016 publica también en Buenos Aires donde su literatura tiene buena crítica. Gestora y directora del Proyecto EC-B que rescata la escritura de mujeres bolivianas en antologías y redes sociales.

María de la Cruz Bayá, la poeta presidenciable de Bolivia

La poeta y escritora cochabambina, docente universitaria, Dra. María de la Cruz Bayá Claros (Marycruz para los amigos) es candidata a la Presidencia de Bolivia, para el periodo 2020-2025.

En el escenario político actual, dos mujeres pugnan por el poder. Ellas son: Jeanine Añez y María Bayá

PARA LA POETA BOLIVIANA MARÍA DE LA CRUZ BAYÁ, LA PATRIA ES PRIMERO QUE TODO.

SEMBLANZA DE MARÍA DE LA CRUZ BAYÁ CLAROS

 Nació en el valle de Cochabamba, Bolivia el 2 de agosto de 1968. Cursó estudios en el Colegio Alemán Santa María, Bachiller del Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús (irlandés) en 1986. Abogada y Poeta. Estudió en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad Mayor de San Simón, Diplomada en Docencia Universitaria, Especialista en Ciencias Políticas con Mención en Estudios Bolivianos, Especialista en Evaluación y Acreditación Universitaria. Con estudios de Maestría en Ciencias Políticas, Maestría en Relaciones Internacionales. Es Doctora en Derecho por la Escuela de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo León (México- 2006).

Catedrática Titular de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad Mayor de San Simón (Cochabamba). Fue Catedrática de la Facultad de Derecho y Criminología de la Universidad Autónoma de Nuevo León (Monterrey- México), del Centro de Estudios Parlamentarios de la UANL (Monterrey-México), Universidad Amazónica de Pando (Cobija), Universidad Privada del Valle, Universidad Central, Universidad Simón I. Patiño (Cochabamba), Academia Nacional de Policías (La Paz). Profesora Visitante de la Universidad Tecnológica del Perú (Lima-Perú) y de la Universidad Nacional de Piura (Piura-Perú). Proyectista y Fundadora de la Carrera de Derecho de la Universidad Amazónica de Pando.

Fue Asesora del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, del Instituto Nacional de Reforma Agraria. Secretaria General de la II Convención Latinoamericana de Derecho. Coordinadora de la III COLAD por la Universidad de Antioquia (Medellín- Colombia). Miembro del Consejo Consultivo Internacional de la Revista Dikaion de la Universidad de la Sabana (Colombia). Gerente de la Federación Interamericana de Abogados (FIA) Capitulo Bolivia. Asesora de la Confederación Nacional de Instituciones Femeninas (CONIF). Asesora del Comité Cívico Femenino de Cochabamba. Asesora de la Coordinadora Nacional de Comités Cívicos Femeninos (Bolivia).

Premio a la Producción Intelectual del Colegio de Abogados. Medalla al Mérito de Aporte a las Letras Bolivianas del Comité Departamental de Clubes de Libro. Medalla por el Aporte a la Cultura Nacional por la Asociación de Mujeres Profesionales Universitarias. Visitante Distinguido de la ciudad de Miami (USA). Visitante Distinguido de la ciudad de Salta (Argentina), Visitante Distinguido del Municipio de la Provincia Avilés de Tarija (Bolivia). Distinguida por la Asamblea Legislativa Plurinacional como “Maestra Meritoria” del Estado Plurinacional de Bolivia. Distinguida por la Universidad Mayor de San Simón como “Escritora Emblemática”. Premio Patria y Cultura en dos oportunidades por el Comité Departamental de Clubes de Libro, Premio Nacional de Poesía por la Confederación Nacional de Docentes Universitarios, entre otras. Disertante en eventos Nacionales e Internacionales en las áreas de Derecho, Política y Literatura en: Argentina, Colombia, Chile, Ecuador, Estados Unidos de Norteamérica, España, Francia y México, entre otros.

Autora de Obras Científicas: Integración y Democracia: Una Nueva Estrategia de Desarrollo (1995), La Transición Política en Bolivia 10 de octubre de 1982 (1997). Derecho y Procesos de Integración (1998). El Sistema Jurídico de la Integración (2004) Expropiación Indirecta: Una Lectura frente a la Integración y sus Procesos en América Latina (2009). Teoría General de la Integración (2011). Además de Artículos, Ensayos publicados en Memorias de Congresos Nacionales e Internacionales y de Revistas Especializadas Referadas. Autora de Obras Políticas: Programa de Gobierno para el Municipio de Cochabamba (2015). La Patria Primero: Un Proyecto de País (2019). Autora de Obras Literarias: Entre Alas y Raíces (1996). La Víspera del Deseo (2003). Los Inexistentes (2008). Instrucciones para Poseerme (2010). Tal vez la tarde de la Vida (2012). Calamarca por la Vereda del Tiempo (2014). Novena al Señor de Willque (2014). Vía Crucis (2018).

Participó en eventos internacionales en Derecho, Política y Literatura en  Argentina, Chile, Colombia, Perú, Venezuela, Panamá,  Costa Rica, México, Estados Unidos, Francia entre otros. Ha sido declarada “Maestra Meritoria” del Estado por la Asamblea Plurinacional de Bolivia, y “Escritora Emblemática” por la Facultad de Humanidades de  la UMSS, Jurado de Concursos Nacionales y Departamentales de Poesía, Cuento, Narración e Interpretación Poética. Ganadora del último Concurso Nacional de Poesía en el marco del II Encuentro Cultural Docente promovido por la CUD en representación de la UMSS,  2018. Su obra aparece, entre otras en Las tres Marías, 2010; Antología de Escritoras Cochabambinas, 2018 y Antología de Escritoras Contemporáneas Bolivianas, 2019.

LA MUJER POETA

Marycruz Bayá en Cochabamba.

La poesía de María de la Cruz Bayá

17
 Ante la crisis de la ciencia
Llega el chamán y recita los versos
De la tierra y los ancestros
 Conjura en los dinteles del tiempo
Recita otros versos
Las lágrimas se columpian
Ha llegado estruendosamente
El silencio.
(Los inexistentes, 2008)
38
 
            No  me esperes esta noche.
            no peinaré tus cabellos,
            ni maquillaré tu rostro,
            no cocinaré para ti,
            ni pondré la mesa para dos.
            tengo cita con la luna…
 
            No me esperes mañana,
            a trenzar cintas blancas,
            en los lienzos de tu vida,
             o a dejar silenciar mi verdad
            con un beso lastimero.
            No vendré,
            estaré abrazando al sol.
 
            Esta tarde, cundo el ángelus
            se desgaje y meza, entre los versos de un té,
                                   desbordante,
            ya seré amante de la muerte…
 
            (Los inexistentes, 2008)
Las Tres Marías, se titula la antología que publicó Carlos Rimassa en 2010 y donde estas tres damas incluyen sus poemas: Rosse Marie Caballero, María Luisa Rendón y María de la Cruz Bayá. FOTO: Carlos Rimassa, 2010 en Café París de Cochabamba.

A decir de Carlos Rimassa: “LAS TRES MARÍAS suena a constelación, a magia. Tres poetas mujeres unidas por un nombre en el espacio y en el tiempo, reunidas por su voz poética, amarradas en este lapso solamente por lo de ‘María’. Tres voces, tres sentimientos cargados de vivencias e íntimo erotismo de brillantes alegorías”. De la autora señala que:

MARIA de la cruz bayá claros
Nace en Cochabamba (1968). Poeta, abogada, docente de la Universidad Mayor de San Simón. Afincada en mundos interiores en los que rige, se pregunta sobre el mundo y sus diferencias. Solitaria ante las injusticias. Poesía honda y simple que se transforma en testimonio entre el amor y el dolor. Le duele la pobreza de los seres y su voz se desgarra cuando los nombra. Domina la arquitectura del poema sin concesiones, para ella un acto trascendente.
Fuente: https://www.slideshare.net/LennyEloinaRiojaSeveriche1/antologia-las-tres-marias-contenido, consultado 20 de julio, 2013.
 
Años después, nuevamente una antología vuelve a unir a la poeta María Bayá con sus coterráneas, esta vez es el Proyecto EC-B que atrapa sus voces en la Antología Escritoras Cochabambinas.

Antología de Escritoras Cochabambinas, 2018, Maria de la Cruz además de aportar con sus poemas, resaltó las bondades de esta compilación en una nota de prensa.

Lectura de Escritoras Cochabambinas, 2018. María de la Cruz, frente al público asistente.
Un poema a Cochabamba con el que ganó el Concurso nacional de la CUD de Bolivia, en su 2do encuentro cultural , en Tarija, el año 2018 es el que presenta, entre otros, en esta antología
Cochabamba
 
He caminado por tus calles
Tantas veces Hasta envejecer
 El asfalto de la vida.
El timbre de tu voz
Se hizo cueca,
Paso,
Valle
 Y
Alegría.
 La piel de tus sueños
Es Cristo Concordia
 Y camino.
Vibra el latido de tu corazón valiente
De sol de septiembre
En la savia de la tierra
 Libertad expuesta
En Aroma
Y Coronilla!
 

Al año siguiente, en 2019, una profunda misiva en forma de prosa poética escribió la poeta a su hijo que se encontraba estudiando en Buenos Aires. Cada madre y cada hijo conoce el misterio de sus cantos y el devenir de su historia. Acá el poema, publicado en la Antología de Escritoras Contemporáneas Bolivianas, 2019:

Carta a Walter 

He transitado caminos imposibles, he cobijado mis utopías en la cintura de la vida, he amado la luz, el tiempo y la libertad, pero no pensé que acunar el Sol sería una revelación de sentidos, emociones, colores y vértigo. Cada paso tuyo descubrió en el tintero de los paisajes, las voces que germinaron desde las huellas haciéndose marcas indelebles en el viento, para retoñar en las orillas de los sueños que asombraron mi sangre. Entonces, enhebre el universo y la fe al andamiaje de tu sonrisa. La nada y el todo se conjugaron en ti. Los revoloteos del tiempo fueron ganando la fiesta de la vida entre dinosaurios, libros, natación, verbos y sustantivos, para que la alquimia de la distancia nos alcanzara en algún punto en el que mi alma se quedó en el perchero detrás de la montaña desde donde puedo contemplar la pampa que va forjando los nuevos andamiajes de tus sentidos, reformateando las ausencias y la ansiedad de tu soledad. Quiero ser cóndor en ejercicio para volar a ti cada instante, quiero ser viento para besarte en cada paso de tu camino, quiero ser árbol vigía de tus sueños, quiero ser puerto de tus lágrimas y cobijo de tus sombras, y estoy aquí anclada en la lejanía… escribiendo versos a la vida y a la muerte entre alas y raíces, en la víspera del deseo, para no sentirme inexistente cuando doy explicaciones a la luna rasgando el cielo.
Fuente: Escritoras Contemporáneas Bolivianas. Editorial Kipus. Cochabamba: 2019.
María de la Cruz, forma parte de la antología de Escritoras Contemporáneas Bolivianas por su obra poética.

LA MUJER ACADÉMICA

A lo largo de su trayectoria académica, y en su calidad de catedrática, María de la Cruz Bayá, ha dictado una serie de conferencias, ha escrito y divulgado ensayos y ha participado en reuniones y seminarios de índole académico a nivel nacional e internacional. Asimismo, se ganó el reconocimiento de instituciones que han premiado su trabajo.

Como escritora e ideóloga, María de la Cruz Bayá Claros está presente en la antología de Ensayistas Bolivianas, con un ensayo de su autoría de próxima publicación.

Logo del Proyecto EC-B en su fase 2.

En Bolivia las mujeres no solo luchan por sus derechos sino también y especialmente por los derechos de los hombres. Como madres, hermanas e hijas de una sociedad machista y patriarcalista, toda lucha es en un alto porcentaje una lucha en pro de los hombres, al buscar sus beneficios de padres, hermanos, esposos o hijos. Los hombres no luchan por los derechos de las mujeres. A decir de Elfriede Jelinek, Premio Nobel de literatura, 2004: “Los hombres no tienen que luchar por sus derechos, ya los tienen todos”. Incluso el derecho de decidir por las mujeres, diríase. Los hombres cuando luchan lo hacen pensando en el beneficio de ellos; es más, cuando los chapareños, hombres del Movimiento al Socialismo, residentes en el Chapare ( https://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_del_Chapare) arguyen provocar una lucha por las mujeres “madres de pollera”, como sucedió en Cochabamba, en noviembre de 2019, no fue por la defensa de las mujeres madres de pollera, sino por ellos mismos que se vistieron de mujeres y se colgaron polleras para aparentar ser mujeres y en la batalla derribar a los oponentes con la fuerza y el bate de hombres.

De ahí que reiteramos que la lucha de las mujeres por sus derechos es a pesar de las propias mujeres y a pesar de los misóginos, es una lucha sin cuartel que debe ignorar la sarta de insultos y ofensas además de descalificaciones que vienen de las bocas y las mentes de grandes grupos de bolivianos. En esa lucha, la poeta y académica María de la Cruz Bayá decide hacerse visible y acepta el reto de candidatear a la presidencia de Bolivia.

LA MUJER POLÍTICA

De pronto su vida encuentra un nuevo reto: La política. María de la Cruz inscribe su nombre entre los candidatos a la silla presidencial de Bolivia que pugnarán el poder. 4 hombres y 2 mujeres, son los lideres y liderezas este año 2020.

Maria Bayá como docente y activista se ha destacado en la defensa de la democracia y ha ido sugiendo como lidereza en la actividad política del país, como lo atestiguan los videos siguientes:

Pero no es un surgimiento repentino, sino mas bien paulatino. La poesía como el arma cargada de futuro de la que nos habla Gabriel Celaya, se hace cuerpo y alma y va en pos de los objetivos que otrora los ideales soñaran. Así nace la mujer crítica y luchadora contra la opresión del gobierno socialista que oprimió a Bolivia por 14 años. He aqui íntegramente algunos de los disparos de esta poeta contra la tiranía del ex presidente:

Mª Cruz Bayá

“Evo es un criminal sometido al narcotráfico y Bolivia va camino de ser Venezuela”

María Cruz Bayá, líder de Primero La Patria, y activista democrática boliviana.

La activista quiere llevar ante la Corte Penal Internacional al presidente de Bolivia, Evo Morales, por la quema de Chiquitanía un “desastre ecológico y humano premeditado”. 

“No es la Amazonia, es la Chiquitanía”, se empeña en aclarar. María Cruz Bayá es poeta, catedrática y líder activista por la democratización de Bolivia de la mano de su movimiento Primero La Patria. Acaba de cerrar una gira por Europa, reuniéndose con líderes políticos e instituciones para llamar la atención sobre su país, “que va camino de ser Venezuela”.

Es precisamente el potente foco puesto sobre el país caribeño sometido a la tiranía de Nicolás Maduro lo que hace que “ni siquiera se hable de los dos millones de hectáreas que Evo Morales ha ordenado quemar en la Chiquitanía“. Bayá quiere llevar el caso a la Corte Penal Internacional. Está convencida de que tiene pruebas de sobra de que “el desastre ecológico y humano es premeditado, alevoso y doloso”.

Y es que el pasado 10 de julio, mientras el mundo miraba los disturbios en Caracas y las llamas en la Amazonia brasileña, el país vecino gobernado por el que se dice “defensor de las naciones indígenas” publicaba el decreto 3973 para permitir “quemas controladas” que “amplíen la frontera agrícola”.

Y lo que ha pasado es que desde entonces, “de controladas nada”, las llamas se han tragado dos millones de hectáreas del bosque seco chiquitano, y el negocio futuro -carne, soja transgénica y biocombustibles- ha desplazado de su hogar a los 82.000 habitantes de la región.

-¿A todos?

-A todos. Evo es el mayor peligro para los indígenas, es un criminal.

Bayá denuncia los contratos con la China para producir carne de manera industrial en los próximos años. “Para eso queman el bosque, para poner vacas”. Señala los cultivos de la multinacional Monsanto, que da por hecho que serán los que llenen las tierras “porque el bosque seco tiene menos humus y el fuego ha destrozado hasta el semillero, ahí sólo podrán plantar transgénicos. Y llama la atención sobre los precursores del etanol “que son un negocio gigante para los oligarcas”.

Eso sí, añade que además hay un cuarto sector que ocupará las tierras boscosas calcinadas. “La hoja de coca”, dice, “y no sólo para picchar [mascar], sino la que sirve para la cocaína… este Gobierno está vendido a los cocaleros”.

Según las cifras oficiales, Bolivia es el tercer país del mundo -tras Colombia y Perú- en producción de hoja de coca, del orden de 44.000 toneladas al año. “Pero sólo 20.000 se usan para la coca de mascar, eso nos deja un negocio de unos 9.000 millones de dólares para las otras 24.000 toneladas, que oficialmente nadie sabe dónde van”. Y cada año, al menos una vez, el Gobierno de Morales se reúne con el sindicato cocalero, “que es el que lo maneja con sus megaganancias por la cocaína“, denuncia.

Riesgo vital

De ahí el doble crimen que ha traído a Bayá a Europa, a verse con representantes del Parlamento Europeo, de la OEA, el Ministerio de Exteriores, la Liga de Derechos Humanos italiana, el Alto Comisionado de la ONU que dirige Michelle Bachelet… “Sí, tengo miedo por mi vida, sobre todo ahora cuando regrese. Puede que ni pueda entrar a mi país“, lamenta. “Pero en Cohabamba, casi todos los que controlan ahora el MAS [Movimiento al Socialismo, el partido de Evo] fueron mis alumnos, así que por ahí eso me defiende”.

El caso es que son los simpatizantes, militantes y contratistas del MAS los que se hicieron con las concesiones de las tierras ahora quemadas. “El Gobierno las repartió, sin derecho alguno, porque eran el hogar del pueblo chiquitano”, desarrolla, “y luego se quemaron los bosques para que ahora se puedan explotar con los contratos de las multinacionales, China o los oligarcas”.

Los efectos no son sólo una tragedia humana -con decenas de miles de personas sin territorio, modo de subsistencia y al menos seis bomberos muertos-, sino también de la naturaleza. “En la Chiquitanía, hay más de 1.500 especies endémicas, calculamos que el 80% se ha extinguido“. Entretanto, Morales se negaba a declarar la situación de desastre. “Porque no quería que entrara ayuda exterior, ¡llegó a echar a 200 bomberos argentinos a la frontera!”, denuncia Bayá.

Fuente: https://www.elespanol.com/mundo/20190929/cruz-baya-evo-criminal-narcotrafico-bolivia-venezuela/432707034_0.html. Septiembre de 2019.

La visión de María de la Cruz como activista

Como activista María Bayá denunció las persecuciones del gobierno de Evo Morales y la corrupción campante de aquel régimen, cuyos cerebros aun a la fecha desde el exilio en Argentina, continúa hostigando a la población y amenazando la estabilidad democrática de Bolivia. Así lo muestra esta entrevista de octubre de 2019, publicada en la prensa:

En Latinoamérica existe un cuarteto que “atenta contra la democracia de manera sostenida, para reproducirse en el poder”, afirma la boliviana María de la Cruz Baya Claros, experta en Derecho Internacional. La unidad del pueblo, es única fórmula de rebeldía para derrotar a las dictaduras actuales, sostiene.

La experta en Derecho Internacional María de La Cruz Baya Claros, presidenta del Movimiento La Patria es Primero de Bolivia, es una de las voces latinoamericanas que aprovechan importantes foros en Europa para denunciar la existencia de “un club criminal” en América Latina que mediante el control armado y una estructura legal ajustada a medida, se atornilla al poder, lo traspasa o hereda cual si de un bien personal se tratara y reacciona con violencia a la mínima amenaza a su plan dictatorial. Es en realidad un cuarteto, precisa la experta al referirse a Evo Morales, Daniel Ortega, Nicolás Maduro y Raúl Castro.

Milán, Italia, ha sido una de las más recientes tarimas desde donde Baya Claros elevó  la alerta sobre el mal que se ha enraizado en Venezuela, Nicaragua, Bolivia y Cuba, advirtiendo que sus efectos nocivos trascienden al marco territorial donde cometen graves violaciones a los derechos humanos y crímenes.  

Junto a representantes de reconocidos centros de pensamiento, la boliviana participó en el primer congreso mundial “La Unidad  es la fuerza, para derrocar a las dictaduras en Latinoamérica”, señalando que no se trata “la dictadura que entra con botas o la dictadura de golpe de Estado. Hoy hay nuevas dictaduras, pero además estas dictaduras están en un proceso de transición al establecimiento de monarquías”.

La experta pone ejemplos concretos: el fallecido Fidel Castro que dejó como parte de su “herencia” el poder a su hermano Raúl y este a su vez lo traspasó a Miguel Díaz Canel.

“En Venezuela no es distinto estamos viendo cómo Hugo Chávez ha muerto dejando su sucesor (Nicolás Maduro) y, bueno, Evo Morales habla de que la próxima podría ser Eva Liz, su hija,  estamos con el tema de la Argentina con (Néstor) Kirchner que queda con Cristina Kirchner…  estamos hablando precisamente de Nicaragua con la esposa (de Daniel Ortega, Rosario Murillo) en la vicepresidencia, es decir, que si se muere, sucede ella. Es decir ya son dictaduras”, enfatiza en entrevista con Despacho 505 en Madrid, España, a donde llegó tras su visita a la capital italiana.

ATENTAN CONTRA LA DEMOCRACIA

Los bolivianos, dice, “lo único que sabemos de Nicaragua, es que tiene a Daniel Ortega como presidente, que forma parte del club criminal, que tiene a Maduro a Evo Morales a  Daniel Ortega y a los cubanos, es decir, es un cuarteto que atentan contra la democracia de manera sostenida, para reproducirse en el poder de manera sostenida”.

La  también miembro de Comité Ejecutivo Nacional de Defensa de la Democracia en Bolivia, sostiene que estos regímenes no tienen límite, no entienden de amedrentamiento,  ni siquiera con la muerte. Es decir: “el derecho humano está para ellos, pero no para el resto de la población, porque es contraria a sus ideas”.

Califica los regímenes de Nicaragua, Bolivia, Venezuela y Cuba  como “una plataforma que se está estableciendo, que se está consolidando y que está fortaleciendo los narco estados”.

¿CÓMO SE SALE DE UNA DICTADURA?

Si bien no existe una fórmula para salir de las dictaduras que se atornillan en el poder en América Latina, esta boliviana, asegura que en la unidad de los pueblos está la única posibilidad. “Nos unimos todos,  o pereceremos”, advierte.

“No podemos hacer otra cosa porque ellos son dueños de las armas, son dueños del poder… Entonces, si es así, esta es una amenaza contra el pueblo  y  eso  no podemos, no tenemos en este momento capacidad de responder si no nos unimos, la única rebelión posible para las Américas, para el fin de todo esto, es la unidad: o nos unimos todos los pueblos o pereceremos. No hay otro camino, la muerte no es la solución, ni de uno ni de otro bando. Porque lo único que hace es profundizar y ensanchar la grieta social y política.

Su argumento parte de analizar el contexto, las características y particularidades de las dictaduras actuales:

Creemos que ahora la dictadura es muy diferente a las de la décadas de los 70, ahora es una dictadura plebiscitaria, porque acude al sistema democrático, es una “democradura”, habría que decir así, es un camuflaje, es un mix,  que han hecho. Ya no se utilizan los golpes de Estado para tener un gobierno de facto, se utiliza la ley, se utiliza el derecho internacional,  se utiliza la capacidad que el derecho internacional ha perdido en el tema de regular sobre todo el derecho a decidir (porque) no está regulado. No hay un concepto de pueblo a nivel del derecho internacional. No hay por tanto la defensa de un derecho colectivo real a nivel del derecho internacional y esto está siendo aprovechado por todos y cada uno de estos dictadores y está siendo aprovechado para consolidar a través del derecho humano estas dictaduras y están llevando al pueblo a legitimar estas dictaduras a través del voto.

Así llega a la conclusión de que no hay más salida que una oposición cohesionada y fuerte, con el respaldo de la ciudadanía.

— El pueblo tiene que decidir hacerlo (salir de un régimen dictatorial), pero en este caso porque ellos tienen sólo miedo a todo el pueblo. Cuando el pueblo salga, ellos nos reprimen nos matan, nos amedrentan. Matan nuestros jóvenes, como en el caso que hemos tenido de un joven nosotros (los bolivianos) en la Universidad del Alto… En Nicaragua es lo mismo, estamos viendo que cada día hay más jóvenes (asesinados), es decir, pareciera que hay que exterminar el futuro,  el peligro del futuro con los jóvenes y eso realmente es tan triste, porque estamos apostando a una permanencia en el poder, sostenida en la muerte,  en vez de procesos de cambios sostenidos.

Entonces, estas dictaduras de la única forma que van a caer, es con el pueblo movilizado con el pueblo que les gane en las calles a sus organizaciones sociales, en la conciencia y en la resistencia.

Fuente: https://www.despacho505.com/daniel-ortega-forma-parte-del-club-criminal-de-latinoamerica-senala-experta-en-derecho-internacional-boliviana/?fbclid=IwAR20Y37Q7VzNB12sCwqjXZ-w32SGxzj9RdIh85HYg9IPydfDLWhnO2ZkZgY

DETRACTORES NUNCA FALTAN

Al mencionar que la mujer en nuestro medio y en muchos otros países debe sufrir en su lucha, primero por ser reconocida como mujer capaz en igualdad de derechos y condiciones, y luego por intentar viabilizar su proyecto. Como muestran los ejemplos abajo copiados:

Pablo Pedrazas ArceHola… Mari Cruz Baya… Sobre tu comunicado… Solo te puedo decir que te remitas al Punto 4 *tu candidatura aparte de ser una mala improvisación es ilegal….” Primero la descalificación de un hombre a la candidatura de una mujer. Inmediatamente la duda sobre la capacidad profesional de la candidata: “La verdad no se si eres abogada o que ocupación tienes, *pero si tu fueras abogada me imagino que hubieses leído los Estatutos”. En otro párrafo, el hombre hace una pregunta contundente: que denota y connota una mirada machista y descalificadora de la condición de mujer ” _¿Realmente se te ha pasado por la mente que tu puedes ser Presidenta de Bolivia…?”

Lolit SaavedraMARI CRUZ BAYA..NO TE CONOSCO SOY ADENISTA Y NO ME REPRESENTAS COMO MUJER DEBERIAS INFORMARTE …” Una mujer agrediendo a otra mujer, típico, ausencia de solidaridad y reconocimiento de las capacidades de las mujeres por las propias mujeres.

Fuente: Facebook de Maria Bayá, comentarios en 23 de marzo de 2020

A manera de conclusión

A pesar de la voz de sus detractores gratuitos, del machismo y misoginia imperantes en la sociedad actual, de las descalificaciones a las capacidades de las mujeres, a través de los años de trayectoria en la poesía en particular y la literatura en general, su trayectoria en el ámbito de la formación académica y su camino en la defensa de la democracia, la poeta cochabambina Marycruz Bayá Claros se ha convertido en un referente para las mujeres bolivianas al constituirse en lidereza visible del movimiento La Patria Primero, tesis elaborada por la nombrada, con la cual ha conseguido concienciar a los políticos y al pueblo de Bolivia que apuestan por su liderazgo inscribiendo su representación en el Tribunal Supremo Electoral para las próximas elecciones programadas para el domingo 6 de septiembre del año 2020, junto al lider indígena que la acompaña a la Vicepresidencia.

Sergio Tarqui Alarcón, candidato a la Vicepresidencia, junto a María de la Cruz Bayá, candidata a la Presidencia de Bolivia.

Ensayo publicado el 4 de julio de 2020

Autora: Rossemarie Caballero, poeta, ensayista y novelista, gestora/ directora del proyecto EC-B.

Por qué los profesores no escriben artículos

Hablo para dar unidad a mi pensamiento desestructurado,
a mi masa de sensaciones sin unidad,
hablo para dar una imposible unidad a lo que siento
y para comunicar a otro un mensaje que necesito.

Liliana Díaz Mindurry

Por qué los profesores no escriben artículos
 
ARTÍCULO DE INVESTIGACIÓN


Resumen
A través de este artículo de investigación se busca disipar algunas interrogantes y detectar las probables causas respecto del porqué un considerable porcentaje de docentes egresados de las otrora Escuelas Normales y actuales Escuelas Superiores de Formación de Maestros no participan en las publicaciones de diferentes revistas, periódicos y otros del país o del extranjero, no obstante que la producción de conocimiento es prioridad en el nuevo paradigma educativo. La muestra tomada para el presente trabajo corresponde a los directivos, docentes y estudiantes de la ESFM Juan Misael Saracho, además de algunos informantes del público de la ciudad de Tarija, resultado que puede ser replicable a nivel nacional.
 
Kay tapuyqa lluqsin imainamantachus ashqa yachacheqkuna mana Pro-vocaciones Revista nisqaman chayankuchu qillqisqanku kunawan. Jatun Yachachiq Wasispi llanqákuq kuna mana yachayta puquchinkuchu qilqispa imainatachus Ministerio de Educación nisqanman jinata. Kay tapuykunapi yaykunku pichus Uma Yachachiq kuna, Yachachiq kuna, yachakuq kunawan, Tarija runawan. Suyananchiq tiyan kayjinata ruwanata Bolivia Suyuyninchiqpi imaraykuchus payquna, yachachiq kuna mana qillqinkuchu artículos nisqata kaypi yachasun kunan.

Palabras clave
Reflexión análisis compulsa interrogantes producción des/conocimiento consumidor provocación  discusión  motivación   lectura   escritura   pensamiento   investigación  habla

Por qué los profesores no escriben artículos

Introducción
Una de las motivaciones para indagar acerca de la temática que presentamos hoy, nació en una tertulia entre docentes de la ESFMJMS de Tarija, luego de una convocatoria que más tarde se tornó “llamada de atención” por parte de un representante del Comité editor de la Revista Pro-vocaciones, referida a la ausencia de participantes en las publicaciones semestrales de la Revista -de Reflexión y análisis- de las Escuelas Superiores de Formación de Maestras y Maestros. Sucedió antes, en dos de las varias reuniones de evaluación y Talleres con participación docente y directiva, y, sobre todo, durante el acto de lanzamiento de la Revista mencionada, de acuerdo a Cronograma de la DGFM. El acto de presentación se realizó en el salón Multifuncional de la ESFM Juan Misael Saracho de Canasmoro, donde reflexionamos acerca del importante material publicado por docentes y estudiantes de diferentes ESFM del país.
Al respecto, Pro- vocaciones Estudiantes (2017) señala que “Los diferentes artículos compartidos (…) Pretenden provocar e incitar a la discusión y el intercambio de reflexiones, a favor, en contra, convergente, disidente, intercambio al fin (p. 6). En este sentido, impulsamos a los estudiantes de segundo año de Comunicación y Lenguajes- Inglés a presentarse al concurso en la modalidad de revisión bibliográfica puesto que leyeron obras literarias y escribieron valiosos textos argumentativos durante el primer semestre de la gestión; pero, al parecer no se animaron.
 
Por otra parte, el Ministro de Educación nos desafía “El maestro, la maestra, es un sujeto productor de conocimiento, no un simple consumidor del conocimiento producido por otros actores” (2016: 5). El nuevo modelo educativo lo exige, hay que escribir. Escribir es un acto de develación. Cuando un estudiante (o docente) escribe, implícitamente devela su pensamiento, sus potencialidades o su concepción del mundo, sus experiencias o simplemente sus problemas. Escribir, o hacer literatura, ayuda a organizar el pensamiento y asumir una posición crítica de la realidad (Caballero, 2013). En ese entendido, para responder al llamado de Pro-vocaciones, cupo elegir una de las cuatro modalidades exigidas, a saber: Recurso educativo, artículo de investigación, artículo de revisión bibliográfica, y opinión educativa.
Así, entre conversaciones informales con colegas surgió el tema de investigación. Inmediatamente procedimos a la consulta bibliográfica, física y virtual, elaborando Instrumentos de investigacióncon Preguntas abiertas y encuestas.
 
Entrevista al Director Académico

El Director académico de la ESFMJMS, Mgr. Delio Tolaba, señala “Una de las característica fundamentales de la producción de conocimientos en el MSCP, es que esta práctica se concrete en espacios de participación comunitaria” y para ello recomienda utilizar la Guía Metodológica del Programa de Maestría del PROFOCOM (2014), en sus cinco subtítulos:
1)    Definir sobre que dimensión de mi experiencia me interesa escribir
2)    Diálogos colectivos de construcción de sentido
3)    Escribiendo mis primeros ideas 
4)    Retroalimentación colectiva
5)    Problematización y revisión de los escritos
En entrevista de profundidad con el Mgr. Tolaba, esto es lo que logramos averiguar:
EC (Esther Caballero): ¿Los docentes de la ESFM tendrían que producir artículos?
DT (Delio Tolaba): A la luz del modelo, los procesos formativos tienen que poner énfasis en la producción de conocimientos, pero la realidad es que en la Escuela y en la UA, al menos en los últimos tres años han producido artículos, ensayos, textos didactizados o investigaciones. Se ha publicado solo en dos oportunidades en Provocaciones. Los maestros de la ESFM Juan Misael Saracho, no pasan de 4 o 5 que envían artículos a Dirección Académica para revisión, pero ninguno ha sido publicado. En la Escuela existen maestros que han producido, pero es producción en versión borrador, no son textos publicables.
 
Ante esta respuesta, podemos inferir que no se llega al paso quinto de la Guía metodológica del Profocom, referida a la Problematización y revisión de los escritos.
 
EC: ¿Por qué cree que los maestros no publican?
DT: La gran mayoría es herencia de la educación tradicional, que no fomentó la producción sino la copia cultural, hecha por unos de otros textos. Los profesores tienen demasiadas horas de trabajo, quizá por falta de tiempo no publican… Es parte de la motivación de cada quien, no todos tienen las mismas expectativas de la profesión.
 
En este punto, recordamos las palabras del presidente Evo Morales incentivando a los profesores ser “campeones” en concursos de especialidad, así los profesores deberíamos ser campeones en producir conocimiento y para ello no hay tiempo ni desconocimiento que valga. Al respecto, la doctora en educación Ann Lieberman (en red) señala: “Cuando se tiene una experiencia de aula y no se escribe, esta se va. Si la escribes, puedes mantenerla y conceptualizarla”.
EC: ¿Se produjo algún cambio con el nuevo modelo?
DT: Desde el 2013 no he visto mucha predisposición a escribir, propuse una Guía metodológica para escribir ensayos, a pesar de ello muy pocos maestros y alumnos presentan sus productos. “Así, un artículo o ensayo se puede producir en sesiones de trabajo con todo el grupo curso o en equipos de trabajo, aunque el producto final se recomienda sea individual, porque muchas veces solamente es una persona la que trabaja y los demás integrantes del grupo no hacen mayor esfuerzo. (Tolaba: Mimeo)
 
Como autora, pienso que es bueno proponer una guía, pero “el aprendiz de escribiente” se queda bloqueado ante la hoja en blanco. Por ello, sugerimos talleres efectivos de producción de textos, implementar una Unidad de Formación dedicada exclusivamente a la escritura académica en las ESFMs, que incluya el manejo de normas Apa y otros mecanismos pertinentes. Caso contrario, este problema en Bolivia seguirá latente. El Ministerio de educación (2015) dispuso fomentar la lectura en el aula previo al inicio del Plan de Desarrollo Curricular (PDC), pero no todos los profesores acatan la disposición. Como sugerencia planteo la siguiente ecuación buscando fomentar la lectura:

Ecuación para organizar el Plan de Desarrollo Curricular.

¿Qué es para usted un artículo?

Parafraseando a Lieberman (en red) seleccionamos un grupo focal integrado por directivos, docentes, estudiantes y representantes de la comunidad, a quienes planteamos algunas preguntas con intención de “tratar de averiguar cómo crear las condiciones para poder conocer lo que saben los docentes” Los entrevistados coincidieron en que un artículo “Es un escrito crítico y reflexivo que se realiza donde podemos expresar nuestra opinión de algún tema de relevancia que quisás (sic) no se da a conocer y es de interés social, personal, etc.” La segunda pregunta indaga sobre si conocen docentes o estudiantes que escriben y publican artículos y si los han leído, a lo que la mayoría dijo no conocer autores y tampoco haberlos leído.

Veamos el contexto de la pregunta 3: ¿Alguna vez publicó un artículo de opinión educativa, científico o literario? Sí. No. Si la respuesta es negativa, indique cuál la razón y si es positiva, cuál la motivación.
Las respuestas fueron altamente ilustrativas, como se lee a continuación:
– No publiqué ningún artículo por no dar un tiempo, o por el poco tiempo que se tiene aquí (docente).
– No, porque no tuve la oportunidad, y también por falta de apoyo (estudiante).
– No. Por falta de tiempo (docente).
– Sí, publiqué un  artículo de opinión educativa en la revista  de alfabetización. Motivación: Dar un punto de vista sobre lo que significa ser alfabetizado en el momento actual (directivo).
– Sí, sobre la copla, para difundir (docente).
– Lo escribí pero no lo publiqué por diferentes motivos, trabajo, tiempo o porque quizá no me decidí (docente).

Las motivaciones
Se entiende por motivación la fuerza o energía que impulsa al cerebro a realizar algo; en ese sentido, una de las motivaciones del docentado para publicar sería el puntaje que se obtiene por artículo en la prensa escrita, como respondió un docente: “Por la compulsa”. Dos puntos por cada artículo suman un total de diez, y si uno se anima a escribir un compendio de artículos gana 5 puntos por libro; entonces, ¿por qué no aprovechar este incentivo? Entre otras motivaciones que nombraron los entrevistados aparecen también el dar a conocer la producción intelectual y mostrar la experiencia vivida.

Estilo APA
 La mayor parte de los entrevistados/as señala no conocer el uso de las normas Apa (del inglés American Psychological Association) para citar textos, la cual sería otra de las razones para no escribir artículos: “No conozco, creo porque nadie antes me hizo conocer. Solo escucho hablar de esa norma” (estudiante). “No. No tengo mucho conocimiento” (docente).

Al respecto, observamos que el Ministerio de Educación recomienda usar el sistema “Apa” para citas bibliográficas en trabajos académicos; sin embargo, los créditos de sus publicaciones oficiales muestran otro estilo.

Causas probables del porqué no se publica, identificadas por docentes
La siguiente pregunta obtuvo respuestas esclarecedoras de nuestra realidad respecto a probables causas que impiden a los profesores escribir artículos: ¿Cuáles cree que sean las causas principales por las que la mayoría de los docentes de Bolivia no escribe ni publica algún tipo de artículos o ensayos?
– Falta de motivación
– Porque el  modelo de formación fue facilitarnos o darnos todo construido o inducirnos a hacer copias, la creación propia no fue importante.
– Tal vez por problemas en la sistematización de las ideas, o de la experiencia.  
– Pienso que porque no hay interés, aunque en algunos casos, porque la escuela no formó personas productores de escritos.
– Falta de interés.
– Falta de costumbre.

Causas identificadas por directivos
– No tengo certeza de que una mayoría de docentes no escriba pero si esto es así, probablemente se deba a que son la herencia de una educación que en lugar de fomentar la producción de conocimientos ha cultivado la copia cultural.
– No leen, no dan importancia a los artículos en la prensa. Al no leer no desarrollan en la mente la estructura introducción, desarrollo conclusión, y menos podrán escribir un artículo de su cotidianidad.

Causas identificadas por estudiantes
– Yo creo son muchas. Pero entre una de ellas es el conformismo.
– Me parece por comodidad, y a veces por falta de lectura.

Causas identificadas por el público
G. Porque tienen pereza de leer, desconocimiento de la estructura de un artículo, falta de interés, porque se nota que los profesores en su mayoría adquirieron la profesión solo como una salida a sus necesidades económicas y de subsistencia, sin importar que el alumno reciba educación con calidad calidez y honestidad. Por tanto, la enseñanza de conocimientos al alumno se deteriora por falta de amor a su profesión, viendo los resultados en las generaciones de bachilleres que no leen y además escriben con faltas ortográficas.

Esta última respuesta va en consonancia con lo pregonado por Paulo Freire (2004), al señalar que no todos los profesores eligen este oficio por vocación (Cartas a quien pretende enseñar).

Pasando a la interrogante relacionada con la práctica de lectura y producción de textos en las escuelas de Bolivia, muchos coincidieron en que esta práctica no se da de manera efectiva, porque se tiene dificultades en la organización para escribir textos o porque se está perdiendo la práctica de la lectura. “Pocos son los que leen y producen algo”. Aun falta incentivar en las vocaciones de los niños y jóvenes, porque vemos en la realidad que los docentes de educación regular siguen con textos de diferentes editoriales. Si fuera efectiva, los colegios públicos y privados no tendrían necesidad de recurrir a textografia extranjera para aprender a leer y a  escribir.

Para finalizar las entrevistas, planteamos un texto de comprensión de lectura del año 1898, del autor Daniel Sánchez Bustamante; “Los que escriben y los que piensan encuentran vacío el teatro, sino está allí solitario Beckmesser, y es por aliviar su anhelo insaciable de verdad que se alzan en medio de la total indiferencia y marchan anhelantes por los caminos de la investigación”. Las respuestas fueron interesantes, porque nos dieron una pauta de que hay falencias en la comprensión lectora:
¿Comprendió?: – Habría que reflexionar un poco, aun falta investigación, no se escribe. Son pocos los que investigan y publican (directivo).
¿No comprendió?:- Es muy admirable los que escriben porque no lo hacen buscando beneficios políticos ni económicos y otros; ellos se inspiran, pensando en la naturaleza, en el arte y en su vivencia (docente).
¿No comprendió?: – Me parece interesante pero no  lo había escuchado ni menos visto (estudiante).

Resumen de encuestas

La muestra de las encuestas se tomó a un grupo de directivos, docentes, estudiantes y  comunidad (varones y mujeres). Los planteamientos para las encuestas fueron anotadas con sus respectivas opciones de respuesta. Estos los resultados:
1. Según el diccionario, un artículo es un “Texto escrito que tiene entidad propia y se publica junto a otros textos en un periódico, en una revista o en un libro. …..”. ¿Está usted de acuerdo? De una muestra de 10 encuestas, el 80 % dio una respuesta afirmativa. El 10% dijo No, y el 10% reconoció no saber.

2. ¿Tiene leídos algunos artículos que hayan marcado una reflexión profunda en su desempeño profesional como docente?  El 50% dijo sí; el 40% dijo No y el 10% no recuerda.

3. En las escuelas de Bolivia se practican la lectura y producción de textos de manera efectiva.  El 90% dijo más o menos y el 10% respondió falso. Nadie dijo sí.

4. ¿Usted acostumbra leer y escribir artículos? El 50% reconoció que Solo lee;  el 40% lee a veces; pero nadie escribe.

5. ¿Sabía que en Bolivia el 47% nunca o casi nunca lee? El 60% dijo sí; 20% dijo No, y 20% eligió la opción “¡No lo puedo creer!”

La población que respondió a las encuestas y entrevistas de manera oportuna fue la estudiantil, mientras que los docentes demoraron algo más, incluso algunos no lograron hacer entrega de las hojas de respuesta.

Conclusiones
De acuerdo a los resultados obtenidos, podemos rescatar entre los factores con incidencia en la producción de textos: La motivación, el puntaje para la compulsa y el dar a conocer la producción intelectual. Al contrario, se puede inferir que maestras y maestros no escriben artículos por: Falta de motivación, falta de tiempo, falta de lectura, falta de interés, desconocimiento, herencia de la escuela tradicional, copia cultural, desconocimiento de normas para citar fuentes, no todos los profesores eligen este oficio por vocación, entre otros.

Asimismo, pudimos observar que algunos maestros no dominan la escritura en ortografía y sintaxis, y otros presentan dificultad en lectura comprensiva,  debido quizá al poco hábito de lectura: la práctica de lectura y producción de textos en las escuelas de Bolivia no es efectiva, porque falta incentivar en la vocación de los niños y jóvenes. “Si fuera efectiva, los colegios públicos y privados no tendrían necesidad de recurrir a textografia extranjera para aprender a leer y a  escribir”; así lo corrobora Díaz Mindurry (2012) “Al público no le gusta demasiado leer”, no se atreven a desafiar al papel en blanco y hablar, prefieren el silencio, el silencio que a veces es amigo y otras cómplice, pero es al mismo tiempo ausencia de argumentos, y es vacío. Pero esto debe cambiar, por ello insistimos en implementar la Unidad de Formación de Escritura académica en la malla curricular de las Escuelas Superiores de Formación de Maestros del país.

Bibliografía
Caballero, R. (2013) Escribir en lengua extranjera: una competencia comunicativa superior. Revista Temas: Cochabamba.
Díaz Mindurry, L. (2012) La maldición de la literatura. Ediciones Ruinas ciculares: Buenos Aires.
Ministerio de Educación (2016) Revista # 3 “Provocaciones Docentes”. Revista de reflexión y análisis de las Escuelas Superiores de Formación de Maestras y Maestros. (Presentación por Aguilar, R.) : La Paz.
Ministerio de Educación (2017) Revista # 4 “Provocaciones Docentes”. Revista de reflexión y análisis de las Escuelas Superiores de Formación de Maestras y Maestros: La Paz.
Tolaba, D. (2017) Guía para la producción comunitaria de artículos. Mimeo DA ESFMJAMS: Tarija
Universidad Pedagógica. Oralidad y escritura, módulo 1. Mimeo Diplomado Estrategias de escritura académica, 2017.
En red
Google.com/revistadocencia/entrevistaconAnnLieberman/consultado el de julio de 2017.

Autora: Esther Rosse Mary Caballero Vega
DOCENTE DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJES- INGLÉS
ESFM JUAN MISAEL SARACHO
Canasmoro, TARIJA
TARIJA, BOLIVIA, 2017

¿Enseñar literatura en clase de lengua?

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMON

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Departamento de Post-grado

MAESTRIA EN DIDACTICA DE LA ENSEÑANZA DE LENGUAS EXTRANJERAS

CULTURA Y LITERATURA DEL FRANCÉS, INGLÉS Y CASTELLANO

Rosse Marie Caballero Vega

Mireille Naturel (1995) afirma que « la literatura regresa a la moda en la didáctica del francés lengua extranjera. Se la cita, se la refiere, se la venera… después que desde hace mucho se la acusó de todos los males, puesto que ella no permitía comunicar[1] » :

La littérature revient à la mode, en effet, dans la didactique du fancais langue étrangère. On la cite, on s’y réfère, on la vénère… après l’avoir si longtaemps bannie, accusée de tous les maux, le plus grave átant qu’elle ne permettait pas d’apprendre à communiquer (1995 :3).

1. ¿Qué es literatura ?

Comenzaré por preguntarme qué es en realidad literatura. Qué representa esta palabra que, derivada del latín, significa escritura[2]. Por lo que, según Naturel (1995), la literatura es un fenómeno ligado a la escritura, y a partir del siglo XV, se convierte en un sinónimo de erudición, sapiencia en cuanto al conjunto de conocimientos, cultura en general propia de personas cultivadas.

Entramos, pues a raíz de la anterior definición, en el campo de la cultura. Si literatura se convierte en un sinónimo de cultura, es necesario definir más adelante el término cultura.

A lo largo del tiempo, la noción que valida a la literatura como sinónimo de erudición y cultura ha sufrido variaciones semánticas, al igual que, como hemos visto, las ha sufrido el término cultura. Veamos :

Terry Eagleton (1983), en su Literary Theory, se anima a definir la literatura como « escritura imaginativa de ficción », o como una reflexión que puede aparecer en varias formas, o géneros, tales como los ensayos, la autobiografía ; sin embargo, existe una distinción entre hecho y ficción , entre lo histórico y lo artístico.

You can define it as imaginative writing in the sense of fiction (1983 :1).

Asimismo, destaca que no toda literatura gira en función de la ficción, sino también de hechos reales, como es el caso de la novela del siglo xvii, donde se mezclaban eventos reales con ficticios.

Los formalistas como Jakobson han clasificado a la literatura como medio de denuncia social, la literatura como el lenguaje de la encarnación de la verdad trascendental : un hecho material[3]. Para ellos, el lenguaje literario es un cúmulo de desviaciones de la norma, una especie de violencia lingüística, una especial clase de lenguaje.

Lo cierto es que definir la literatura implica todo un debate, pero podríamos adoptarla como « una especial clase de lenguaje », ya que no está supeditada al contenido, ni a la forma, sino más bien a la aserción del lector. El lector, por diversas razones, y a través del tiempo, define si lo que lee es literatura o no.

Eagleton da ejemplos de obras que fueron escritas como literarias en instituciones académicas, pero otras no, y, sin embargo, estas últimas pasaron a ser consideradas literarias, tal el caso de obras de historia o de filosofía, o bien, por el contrario, obras que fueron escritas como literarias, pero que luego, por su valor arqueológico, por ejemplo, fueron consideradas no literarias (1983 :8).

Por su parte, Naturel (1995), basada en el Gran Atlas de las literaturas, resalta que la literatura no es más considerada en su absoluta, sino en sus diversas formas de expresión :

L’étude de la littérature ne se limite pas à la prise en considération des chefs-d’oeuvre, elle doit aussi s’intéresser aux différents facteursqui entrent en jeu dans la réalisation d’une oeuvre, à savoir : « des écritures et des voix, des formes et des supports (…)de figures : celles de l’écrivain, du lecteur, de l’éditeur, du libraire, du critique, du bibliotecaire… »

Séoud (1997 :45) afirma que la característica lingüística principal de la literatura es la polisemia (multisignificación), opuesta al lenguaje cotidiano que es monosémico, es decir de sentido único, sin el cual no habría comunicación. Sin embargo, esta noción abre el debate de que la literatura podría llegar a ser una entidad sin sentido, estética pura, poesía pura que no vale por ni para sí misma.

2. ¿Qué es cultura ?

Según Ariño[4], el término cultura produce confusión, ya que existe variedad de significados y usos : Persona culta: “Ha desarrollado determinadas cualidades y ha adquirido habilidades específicas realizando prácticas concretas y, por tanto, reconocemos que la cultura se adquiere o se pierde cual si fuese un bien determinado” (2000:13).

Etimológicamente, cultura deriva del latín colo=cultivar, y adquiere similitud con el término e-ducere= sacar afuera, desarrollar las potencialidades latentes en el niño.

En el Renacimiento, cultura adquiere tres sentidos:
A) Designa un estado o hábito de la mente, una virtud o bien poseído.

b) Un resultado del proceso, es decir, la obra de arte.

c) El estado o grado de desarrollo de una sociedad como tal, sinónimo de civilización.

A finales del siglo xvii, después del “culteranismo” barroco, cultura pasó a ser sinónimo de erudición, educación y gusto correcto, por lo que el saber y la conducta adquiridos por la educación elitista sellaron la posición social del individuo. Por tanto, existía una dicotomía de clases: los plebeyos (incultos) versus la nobleza (culta); puesto que la cultura era sinónimo del cultivo de la ciencia y el saber, disciplina corporal y buenas maneras, que la plebe desconocía. 

A finales del xviii surge la visión humanista que actualmente está vigente junto a la visión antropológica, como la comprensión de la cultura como el modo diferenciado de vida de un pueblo o de un grupo social, englobando todas las manifestaciones y expresiones propias de dicho grupo.

Según Tylor (1822-1917), la cultura es todo lo creado por los seres humanos, la generalidad de la vida de una sociedad, el modode vida específicamente humano, la totalidad de la experiencia humana acumulada y transmitida socialmente y que en cada grupo tiene una concreción y una singularidad.

Geertz (1987) dice que la cultura es aquel factor de la vida humana que le proporciona su identidad. Para Geertz la cultura es redentora de la conducta humana.

3. Escritura: una competencia comunicativa superior

Escribir es un acto de develación del yo. Cuando un estudiante escribe algo sobre algo, implícitamente devela su pensamiento o sus potencialidades o su concepción del mundo o sus experiencias o simplemente sus problemas. Escribir, o hacer literatura, ayuda a organizar el pensamiento y asumir una posición crítica de la realidad.

Al enseñar una lengua extranjera, el profesor puede crear en el aula un ambiente interactivo entre la escritura y la lectura : escribir para ser leído y valorado por alguien más que por el profesor. Es decir, tradicionalmente el alumno escribe para el profesor, quien valora, evalúa y corrige (y guarda el contenido del texto en su memoria) y ahí termina la aventura de escribir. Sin embargo, Tony Linch (1996) nos da luces de cómo ampliar esta interacción entre el escritor, el lector y el profesor.

 Para clarificar el término ‘escritor’ diremos que en el caso del aprendiz de lenguas, me permito llamarle ‘escribiente’ o ‘el que escribe’, ya que en el idioma español el término ‘escritor’ connota un dominio no solo de la competencia comunicativa de escribir textos, sino de comprender y dominar ciertos campos del conocimiento y,  por supuesto, un manejo exquisito y correcto de la lengua, mientras que el ‘escribiente’ de lengua extranjera es un aprendiz en el campo de la escritura que va en proceso de dominar la competencia comunicativa a través de la escritura.

Volviendo a Linch, respecto a la competencia comunicativa de la  escritura nos dice :
« …the pedagogic potencial of viewing writing as an interactive language process ».

El que escribe hace más que poner oraciones juntas. Manifiesta lo que tiene por decir y el lector decompone el texto, en principio para negociar significaciones (qué quiso decir el escribiente con tal o cual cosa)  y, en un nivel más avanzado, para intercambiar opiniones :

Decomposing a text in this way highlights for learners the process by which the writer takes decisions both about what information to give the reader, in how much detail, and in what order (Linch 1996 :142)

El rol del lector:

Lo interesante según Linch, es plantear al alumno escribir algo para un lector específico, quien puede responder y comentar luego al respecto. Creo que el rol del lector en intransferible, es decir, el escribiente escribe algo para recibir respuesta ajena a los intereses que pueda tener el profesor. Para ilustrar, me permito presentar un fragmento de la presentación de una revista literaria :


…dicen también que las almas de muchos libros están en cada rincón de nuestro colegio porque han sido leídos por los estudiantes y quieren recuperar esa parte de su vida que se ha quedado en cada uno de los lectores (Revista Kunna, 2005:3).

El lector tiene una percepción diferente del profesor, no está dirigida hacia ciertas expectativas, como en el caso del profesor. El lector simplemente lee, sea por placer, puesto que, a decir de Ferrufino[5], “el placer es esencial”; por pasar un momento, por informarse de algo o incluso por ‘complicidad’ con el escribiente, ya que desea tal vez compenetrarse con él por razones de amistad o conocer cómo el escribiente escribe.

El rol del profesor :

El profesor, el lugar de adoptar una actitud negativa de corrección o desaprobación de lo que el aprendiz hace, debe asumir una actitud de alimentador de escritura de textos. Anteriormente, por los años 70, el objetivo de la escritura era la seguridad gramatical, vocabulario, correcta escritura, puntuación, etc. mientras que ahora, después de los 70, esto ha cambiado hacia el interés por el proceso, es muy importante cómo el aprendiz escribe el texto que el resultado en sí.

En el proceso de escritura, se pueden seguir los siguientes pasos :

Seleccionar

Leer

Planificar

Esbozar

Volver a escribir

Leer con atención

Resultado final

Se debe considerar tres aspectos al escribir textos: la secuencia, (el orden) el género (tipo de texto) y proceso (los pasos a seguir). La atención al producto final viene después, porque la edición y corrección del texto no puede preceder los otros dos aspectos.

La retroalimentación durante la escritura :
Las dudas y problemas que surgen durante la actividad de la escritura son buenas oportunidades para aprender de alguien para superarlos ; en ese sentido, el profesor debe brindar retroalimentación, guía durante el proceso, para dar al aprendiz seguridad emocional.

La retroalimentación después de la escritura :

En lugar de corregir los errores del alumno explícitamente, el profesor debe aclarar dudas respecto al texto escrito, pidiendo al escribiente que explique aquellos puntos que no están muy claros. De esta manera ambos pueden interactuar más efectivamente.

Destrezas micro :

Dependiendo del nivel, se puede fomentar la escritura, en principio, en nivel elemental o básico, sus biografías. En un nivel medio escritura de cartas y textos cortos, cuentos, poemas. En el nivel avanzado, ensayos y textos de mayor trabajo intelectual.

4. Ejemplos de textos escritos en Inglés básico, en la U. E. Daniel Salamanca

En la Unidad Educativa fiscal Daniel Salamanca de nuestra ciudad, los alumnos tienen cuatro períodos semanales de Inglés. Esto porque en años anteriores la directora y padres de familia habían preferido sumar al Inglés las dos horas que autoriza el gobierno para el idioma Francés. De esta manera, aunque tal decisión resulta discutible, se omite la materia de Francés, pero se favorece el aprendizaje del Inglés, asunto este muy discutible, pero que en esta ocasión no es el punto principal.

En este lapso, y a lo largo del año, los alumnos de nivel básico (7º, 8º Primaria y 1º secundaria) empiezan escribiendo textos cortos con el uso del verbo ser y paulatinamente se abarca otros verbos. Por ejemplo :

Hello ! My name’s Luis. I’m from Bolivia. I’am 15. I’m a student. I live in Cochabamba. My adress is Km 3 Blanco Galindo. My phone number is 4423387. My father’s name’s Mario and my mother’s name’s Juana. I have three sisters and a brother. My brother is married, mys sisters aren’t. I’m not married. I like chicken and salad. I don’t drink coffee. In the mornings, I work in a shoes factory , and in the afernoons I go to school. I like English because the teacher.

Más adelante, los estudiantes van narrando en tercera persona y apropiándose del idioma en su contexto, es decir, inventan historias relativamente jocosas involucrando a sus compañeros de aula,  a saber :

This is Marco and Maria from Bolivia. Marco is from Punata and Maria is from Chapare. They are students. He is 18 and she is 17. They are married. They have five children : Juncito, Scarlett, Manuel, Freddy and Carla. They all live in Cochabamba. María is a hairdresser in her free time and Marco is a ‘clefero’. Marco likes chicha but María doesn’t.

Si bien en este tipo de historias, que son completamente irreales, excepto por los nombres de los actores que son hacen alusión a los miembros de la clase de lengua, se advierte estereotipos culturales, como ser de Chapare, o gustarle la chicha, etc., resulta un instrumento válido para apropiarse de la lengua, ya que el estudiante aprovecha la oportunidad para inventar una realidad que le parece jocosa y divertida, en la que cada alumno está de alguna manera involucrado al escuchar su nombre dentro la historia ,y se esfuerza por comprender el mensaje y replicar también escribiendo en Inglés. Así, como se dice popularmene, entre chiste y chiste, ellos se están comunicando en la lengua meta para manifestar inclusive sus sentimientos, porque no falta alguno que escribe algún secreto a voces :

This is Freddy Zurita. He’s from La Paz, but he lives in Cochabamba. He’s a student at Daniel Salamanca School. He likes María and he likes Rosario too. Rosario loves him, but María loves Pedro Fuentes. Freddy is married. He has two brothers : Elber and Saul. Elber loves Anita and Saul loves Raquel.

Este material se comparte entre los miembros del grupo, se hace albumes individuales con ilustraciones y/ o fotografías, corazones, flores deshidratadas, tarjetas, etc.

Esta es una experiencia que está sucediendo en un colegio fiscal de nuestro medio, donde, por supuesto se orienta a los estudiantes acerca de los  estereotipos culturales, de la valoración de la identidad del otro diferente ; valores como el amor, el respeto, la fidelidad, las relaciones de pareja, etc., de acuerdo a su edad, ya que están entre los 11 y 15 años. Todo esto en lengua materna, porque no olvidemos que es un nivel básico donde el aprendiz no tiene todavía el vocabulario necesario para entablar una charla más profunda.

Bibliografía

Ariño Antonio. Sociología de la cultura. Ariel

2000

Linch, Tony. Communication in the language classroom. Oxford University Press :

1996 OXFORD NEW YORK

Caballero, Rosse Marie. Kunna. Revista Literaria. Colegio Paulo Freire. Cochabamba.

     2005

Eagleton Terry. Literary Theory. The University of Minesota. Minneapolis.

1983

Naturel, Mireille.  Pour la littérature, de l’extrait à l’oeuvre. CLE International. Paris.

1995

Séoud, Amor. Pour une didactique de la litérature. Haier/ Didier. Paris.

1997

MAESTRANTE : ESTHER ROSSE MARY CABALLERO VEGA

DOCENTE : ELENA FERRUFINO COQUEUNIOT

GESTIÓN 2005- 2007

COCHABAMBA- BOLIVIA


[1] Traducción mía.

[2] Naturel (1995 :7)

[3] Eagleton (1983 :2-3)

[4] Ariño Antonio.

[5] Ferrufino, Elena. Docente Literatura. Umss. Cbba. Bolivia (2006).

Dos nuevas colecciones que impulsan la obra literaria de mujeres y hombres desde Bolivia

COMO PARTE DEL TALLER DE CREACIÓN Y EDICIÓN LITERARIA DE LA ESCRITORA ROSSEMARIE CABALLERO, EN BREVE TENDREMOS EL LANZAMIENTO DE UN NUEVO PROYECTO QUE BUSCA DIFUNDIR LA LITERATURA A TRAVÉS DE DOS COLECCIONES EDITADAS EN BOLIVIA, A SABER: UNA, LA TRIPLE W PARA IMPULSAR LA OBRA DE ESCRITORAS AL REDEDOR DEL MUNDO, Y LA OTRA, LA QUE FOMENTA LA DIFUSION DE LA OBRA DE ESCRITORES NOVELES.

Estas colecciones van de la mano de un mismo proyecto sin fines de lucro pero en beneficio de la creación y difusión de la literatura universal salida desde Bolivia.

Iniciamos el proyecto este año 2020 con la Colección para jóvenes noveles escritores, por su sigla en inglés Young Writers of the World, y el lanzamiento de la obra de Harold Kurt, un joven pensador y artista boliviano, amante de la música clásica, el cine, la pintura y la buena literatura. Su libro de ensayos Imagen y sentido (2020) será el primero de la colección y la apertura de nuevas puertas para los escritores que hasta la fecha no hayan publicado en impreso.

La segunda colección promueve la obra literaria de mujeres a través del mundo, y partimos con el libro de una escritora española radicada en Bolivia. Así que, autoras y autores, prepararse para mejores tiempos bibliófilos. Pronto daremos mayores noticias. Abrazos virtuales a todos!

¡Las ideas se tienen, en las creencias se está!

Compartimos este ensayo de un joven pensador boliviano, una lectura insoslayable sobre las convicciones.

¡Las ideas se tienen, en las creencias se está!

Por Harold kurt

“Las convicciones son más peligrosos enemigos de la verdad que las mentiras.”

Friedrich Nietzsche

En la novela Tiempo de silencio (1961), de Luis Martín-Santos, el autor narra la anecdótica e ilustrativa lección de una conferencia que ofreció Ortega y Gasset en 1949 y que a la letra dice:

“Señoras (pausa), señores (pausa), esto (pausa), que yo tengo en mi mano (pausa) es una manzana (gran pausa). Ustedes (pausa) la están viendo (gran pausa). Pero (pausa) la ven (pausa) desde ahí, desde donde están ustedes (gran pausa). Yo (gran pausa) veo la misma manzana (pausa) pero desde aquí, desde donde estoy yo (pausa muy larga). La manzana que ven ustedes (pausa) es distinta (pausa), muy distinta (pausa) de la manzana que yo veo (pausa). Sin embargo (pausa), es la misma manzana (sensación).”

Apenas repuesto su público del efecto de la revelación, condescendiente, siguió hablando con pausa para suministrar la clave del enigma:

“Lo que ocurre (pausa), es que ustedes y yo (gran pausa), lo vemos con distinta perspectiva (tableau)”.

El filósofo español llevaba en la mano una manzana, pero de la discordia, porque hacía dudar de la realidad que percibían los sentidos. A cierta distancia ni siquiera se hubiera podido asegurar que la manzana que tenía Ortega era natural o de plástico. O si la hubiera mordido para mostrar luego al público solo la parte de la mordida, la perspectiva hubiera sido aún más que opuesta a lo que el público y él percibían.

¿Cómo podemos entendernos si viendo lo mismo lo pensamos y percibimos diferente?

Para ilustrar este asunto, permítanme narrarles un cuento antiguo que, posiblemente algunos ya lo conozcan y que ha sido contado, para ironía del mismo relato, de diferentes maneras.

Cuentan que en cierta ocasión, siete ciegos se acercaron un día a un animal que no conocían y cada uno al tocarlo dio una descripción de acuerdo a su propia percepción. Al acercarse les dijeron que el animal al que acercaban era un elefante. El primer hombre tocó el pecho del animal y dijo: “El elefante es como un muro”. El segundo hombre que tocó el colmillo del elefante, objetó: “Más bien el elefante es pequeño, suave al tacto y con un extremo afilado, más parecido a una lanza que a un muro”. El tercer hombre, que tocó la oreja del animal, continuó: “El elefante es como una enorme hoja”. El cuarto hombre, que puso su mano sobre la trompa del animal aseveró que el elefante era como una serpiente gigante. El quinto, que tocó una de las piernas del animal, afirmó que era como un poste corto y grueso. Por último, el sexto, que montó el elefante, aseguró que era una montaña movediza.

El cuento ilustra la situación de cualquier ser humano que se enfrenta por primera vez a algún evento desconocido. El punto de vista desde el cual se mira es muy reducido. Cuando uno se interesa en una situación y, como se dice coloquialmente, da vueltas en el asunto, entonces comienza a verla desde diferentes ángulos y, por tanto, tiene una idea más completa que aquel que solo ve el evento por primera vez.

Las conclusiones que alguien realice sobre un asunto dependerán de su punto de vista. Algo similar sucede con la experiencia. Las personas experimentadas son aquellas que a lo largo de los años han intervenido en alguna situación de diferentes maneras. Su conocimiento es más vasto que la del novato. Pero debemos admitir que los años no garantizan un mayor conocimiento. El operario podría estar haciendo siempre lo mismo y de la misma forma. En ese caso no se podría hablar de ganancia en la experiencia.

Esto nos lleva a una idea inesperada. Lo que creemos que puede ocurrir o podría darse de alguna manera, no necesariamente corresponde a lo que ocurre. Con el sentido de la vista no falta el que cree -y son muchos- que considera este sentido como una especie de cámara de filmación que recorre el mundo y almacena las imágenes en la memoria cual, si fuera la tarjeta microSD de un teléfono celular, y que al recordarlo se reproduce la filmación tan fiel como fue “grabada”. Crean o no que así suceda, casi nadie dudaría que lo que recuerda es fidedigno. Sin embargo, variados experimentos han demostrado lo contrario. Los recuerdos no son reproducidos fielmente, sino que son interpretados cuando los recordamos. Esas interpretaciones pueden contener imágenes que la conciencia añade para reemplazar lo que no pueda recordar y de esta manera dar sentido a lo recordado. Un niño que recibe unas monedas regaladas por algún padrino quizá las considere como una fortuna. Con el tiempo la imagen de las monedas podría disolverse, pero perduraría el recuerdo de que el padrino le regalaba fortunas. Es muy común que la pequeña casa en que se vivía en la niñez se la recuerde como cual si hubiera sido enorme.

Hace muchos años quisimos demostrar en un grupo de estudios esta ilusión, de cómo los recuerdos son distorsionados. Realizamos un experimento sencillo. Sentados en círculo alguien le contaba un relato corto al oído del que estaba a su derecha. El que escuchaba el cuento a su vez lo replicaba al oído del que estaba también a su diestra. Así sucesivamente hasta terminar de transmitir el cuento a todos los participantes. El resultado era bastante asombroso, porque el cuento original nada o poco tenía que ver con el que narraban al final. Se habían agregado y quitado elementos. Aquello demostraba que lo que recordamos no era necesariamente lo que ocurrió. A esta diferencia la psicología contemporánea llama “ilusión de memoria”.

La conciencia fluye en tres etapas temporales. Así lo explica Husserl en sus Lecciones de Fenomenología de la conciencia interna del tiempo. Una etapa trabaja en el pasado (retención), otra el presente (protoimpresión) y otra al futuro (protensión). Pasado, presente y futuro son los tres tiempos de la conciencia. Pero estas etapas no funcionan de manera independiente, se estructuran juntas y lo hacen de manera simultánea. Por ejemplo, podemos subir una escalera porque recordamos como hacerlo, al tiempo que nuestra intención en el presente es subirla. Pero ninguna de nuestras acciones se podría realizar, sino tuviéramos un objetivo para hacerlo. Proyectaremos imágenes para el futuro preparando las llaves de manera anticipada para abrir la puerta que está sobre las gradas.

Hace décadas se creía que tales funciones temporales estaban desconectadas entre sí. Por ejemplo, que los recuerdos estaban guardados como si fueran archivos inmutables en una estantería. El presente generaba imágenes que eran archivadas de forma pasiva en esa estantería, y cuando uno imaginaba proyectos en el futuro no se le atribuía una relación explícita con el presente y el pasado. Sin embargo, investigaciones en el campo de la filosofía, fenomenología y psicología demostraron que nuestras percepciones presentes eran interpretadas con base en recuerdos precedentes, en eventos pasados. Así, por ejemplo, si de niño en el momento que saboreaba un helado, alguien de mala manera o con violencia tiraba el helado al piso y añadía golpes, insultos o improperios, la escena quedaría grabada como una escena dolorosa y relacionada con el helado. En el presente, cuando alguien le ofreciera un helado a esa persona, ella lo rechazaría porque le traería dolorosos recuerdos. La persona quizá no sea consciente de lo que le provoca el rechazo y aseguraría que no le gustan. Por supuesto nunca imaginará un futuro feliz colmado de deliciosos helados.

La conciencia actualiza los recuerdos pudiendo estos alterarse con momentos imaginados y, una vez recordados, “guardarse” con esa nueva actualización, convirtiéndose en un recuerdo que intente ser coherente con sus intenciones, aunque no con lo ocurrido.

Por otra parte, ni siquiera vemos clara y completamente lo que sucede a nuestro alrededor. Es muy común aquello de salir con alguien y cuando recordamos lo sucedido cada quien detalla elementos que el otro no vio. Solo vemos pequeñas secciones de los eventos. Por ese motivo la validez de la descripción que realiza un testigo en caso de algún crimen, ya no tiene la misma solidez para muchas cortes en Estados Unidos y otros países. Existen muchas vivencias subjetivas que podrían alterar la información que otorga el testigo.

Al respecto, en el campo de la filosofía existen dos ámbitos cuyas diferencias han sido, en cierta medida, el motor de la dialéctica filosófica. Me refiero al subjetivismo y al objetivismo. El primero indica que la idiosincrasia del individuo determina los conocimientos que este pueda alcanzar. Indica que toda verdad está subordinada al sujeto y por lo tanto no puede haber una verdad universal. El segundo nos dice que si existe una verdad debe ser la misma para todos, puesto que la verdad es independiente del sujeto.

Estos dos ámbitos explican la necesaria diferencia que se debe realizar entre las creencias y las ideas. Ortega y Gasset decía que las ideas se tienen y en las creencias se está. Las creencias son subjetivas, dependen de cada quien y no cuentan con la verificación necesaria. Las ideas en cambio deben ser objetivas y verdaderas para todos, son susceptibles a la verificación lógica o experimental. Las personas rigen sus vidas por lo que creen no por las ideas que tienen. Basta ver como organizan sus vidas. Es muy raro encontrar que las personas se cuestionen sobre lo que consideran una verdad que fue transmitida desde sus padres o incluso desde generaciones anteriores. Uno cree que, si lo dice una persona importante es correcto. Incluso nadie se cuestiona sobre lo que los profesionales de cualquier índole afirman. Hace décadas se creía que los niños debían dormir bocabajo para evitar la asfixia en caso de vómito. Hasta que fue desmentido por muchas investigaciones que demostraron que era poco frecuente que un niño vomitara a no ser que tuviera reflujos, lo cual no necesariamente ocurre durante el sueño. Además, se demostró que había más casos de muerte súbita relacionados con ese procedimiento.

Lo que se dice vox populi es rara vez cuestionado, se lo considera como una verdad que debe ser respetada ciegamente, la que no está exenta de cierta vanidad al difundirla, en especial en charlas de café. Es el argumento ad populum o sofisma populista. Si lo dicen todos es porque es verdad. Un argumento muy utilizado en la política. Suele pasar desapercibido para personas no acostumbradas al oficio de razonar. Pero, ¿es verdad todo lo que se dice? ¿Que el café es diurético? No más que la proporción de la misma taza de café que se consume. ¿Que usamos solo el 10 % de nuestro cerebro y que los genios usan un 15 o 20 %? La resonancia magnética demostró que en realidad siempre usamos todas las áreas del cerebro. ¿La música de Mozart hace más inteligente a quien la escucha? Pero luego del efecto Mozart apareció el efecto Beethoven y no falta quien proponga el efecto de los demás compositores. Con millones de personas escuchando música clásica deberíamos estar rodeados de genios y aún más en la época del romanticismo o el clasicismo donde la música popular era, efectivamente, lo que ahora llamamos música clásica. Desde ya dejar la ventana abierta no provoca los resfriados.

Como decía Aldous Huxley en Un mundo feliz: “La filosofía nos enseña a sentir incertidumbre ante las cosas que nos parecen evidentes. La propaganda, en cambio, nos enseña a aceptar como evidentes cosas sobre las que sería razonable suspender nuestro juicio o sentir dudas”.

·Harold Kurt nació en La Paz. Amante de la música y la buena literatura. Pronto lanzará su libro de ensayos Imagen y sentido por editorial Kipus, Bolivia, bajo el sello World Young Writers.

Es más fácil creer en lo que se dice que cuestionarlo, por la simple razón que eso nos genera una vida más llevadera. Hoy en día hay una tendencia a creer absolutamente todo lo que se dice, venga de donde venga. Umberto Eco decía: “el drama de Internet es que ha promocionado al tonto del pueblo al nivel de portador de la verdad”. Por supuesto que la mayoría de las personas no pueden vivir haciéndose problemas por todo lo que ven o escuchan sin cuestionarlas. Es más fácil y cómodo vivir así y valga decirlo, es más fácil vivir en la oscuridad, como en el mito de la caverna de Platón. Una de las cualidades de las creencias es que parecen ser eternas. Las creencias nos generan estabilidad. En un ejemplo que da Ortega y Gasset dice que, cuando entramos a una casa estamos seguros de que la calle seguirá donde estaba cuando salgamos. La posibilidad de que la calle no esté afuera ni se nos ocurre. Una seguridad que por supuesto no se piensa. Las creencias no se piensan, no se cuestionan, solo se las acepta. ¿Pero qué pasaría si abrimos la puerta y descubrimos que la calle ha desaparecido? Con las creencias no necesitamos cuestionarnos, pero sí necesitamos contar con ellas. En este sentido, no podemos vivir sin creencias. Salimos a la calle con la completa seguridad de que la calle seguirá ahí, confiamos y contamos con ello.

Lo que queda claro es que las personas no viven por las ideas sino por sus creencias, es decir, con lo que cuentan, no con lo que piensan. De puro contar se deja de lado pensar. Porque es un error llamar pensar al solo hecho de repetir lo que otros dicen. Sin duda, suponen muchos, que cuando uno se refiere a las creencias se está refiriéndose solo al ámbito de la religión, pero en el sentido descrito las creencias cubren el ámbito de la vida cotidiana, la ciencia, la política, las creencias filosóficas. Es que las creencias son lo que son porque uno no hace consciencia de ellas y peor aún porque no se las cuestiona. Una de las cualidades más fuertes de estas creencias es que no pueden desmoronarse con razonamientos ni argumentos, salvo por un interés legítimo y personal de ponerlas en duda o para reemplazarlas por otras creencias. Por este motivo, intentar destruir las creencias ajenas con razonamientos lógicos, por muy pulcros e inteligentes que sean, están destinados al fracaso. A no ser que la contraparte predisponga una considerable apertura para entender los criterios que se le exponen. Karl Popper en La sociedad abierta y sus enemigos (Paidós, 2010) define así el racionalismo: “…Podríamos decir, entonces, que el racionalismo es una actitud en que predomina la disposición a escuchar los argumentos críticos y a aprender de la experiencia. Fundamentalmente consiste en admitir que “yo puedo estar equivocado y tú puedes tener razón y, con un esfuerzo, podemos acercarnos los dos a la verdad”. Luego dice: “La actitud racionalista se caracteriza por la importancia que le asigna al razonamiento y a la experiencia. Pero no hay ningún razonamiento lógico ni ninguna experiencia que puedan sancionar esta actitud racionalista, pues sólo aquellos que se hallan dispuestos a considerar el razonamiento o la experiencia y que, por lo tanto, ya han adoptado esta actitud, se dejarán convencer por ellos (…) Debemos concluir de aquí que ningún argumento racional tendrá un efecto racional sobre quien no quiere adoptar una actitud racional”.

El mero hecho de cuestionar las creencias nos permite salir del campo de su influencia y con ello introducirnos en el campo de las ideas, que a diferencia son cuestionables, temporales y susceptibles a ser refutadas en cualquier momento. Deben ser demostradas, y en ese sentido son poco prácticas. Las ideas son variables. Una vez le preguntaron al gran filósofo alemán Martin Heidegger para qué servía la filosofía y él respondió “para a problematizarnos”. Es que preguntarnos por lo que nos rodea significa meternos en problemas, pero en sentido positivo. Una de las razones para resolver esas preguntas es dotarle de sentido a la vida. Por eso mismo, la filosofía comienza con una pregunta. Filosofar es preguntar. El hombre es crédulo, por lo que es raro encontrar a aquellos que conforman la estirpe de los filósofos. En cuanto nos preguntamos sobre algo, la problematizamos, la cuestionamos, solo en ese caso surgen las ideas como soluciones, como estructuras, como imágenes que pretenden un sentido. Las ideas aparecen cuando son pensadas y discutidas. El hecho de ver que las cosas siempre caen cuando se las sueltan desde cierta altura, nos lleva a afirmar que las cosas caen sin más. ¡Pero qué diferencia, qué nuevo estado de conciencia aparece al preguntarnos por qué las cosas deben caer! ¿Qué fuerzas determinan la caída? Por consecuencia de ello alguien como Newton descubre la gravedad. La idea de la gravedad surgió, apareció por inquietud, por esfuerzo, por una intención.

Pero uno no crea la vida ni la sostiene pensando en la fuerza de gravedad ni en el cuadrado de la hipotenusa. Incluso pensar en ello puede resultar inútil a las imperiosas necesidades de la vida cotidiana. Razón por la cual la filosofía solo es sostenible si se convierte en un estilo de vida y no en una carrera académica que solo repercute en las aulas. Es una manera de vivir perplejo ante la vida. Cuestionándonos surgen las ideas y son ellas las que cambian el mundo y nuestra vida. Las creencias se mantienen hasta que surge una idea.

¡Oigan marineros, no naveguen más allá del horizonte que terribles criaturas habitan en los mares! Sin comprobarlo jamás, esa creencia medieval cundía y evitaba grandes hazañas de exploraciones marítimas. Pero luego se cuestiona su veracidad, se preparan embarcaciones capaces de navegar por meses. La aventura comienza y se descubren nuevos mundos. No por una creencia sino por una idea.

Las creencias son lo común, lo que uno vive y habita; y las ideas lo extraño, lo que rara vez surge. Significa que uno vive la mayor parte de su vida en el lugar de lo que no se percata, de lo que no se cuestiona. Vive como autómata aceptando y creyendo que la vida es de una u otra forma porque así es y no de otra manera. La mayor parte de las personas vivimos en la oscuridad si es que alguna vez no nos cuestionamos por qué las cosas son así y no de otra manera.

¿Y no es esta la pregunta que acuñó Leibniz? ¿La más importante de la filosofía?, que dice: ¿Por qué hay algo y no más bien nada? Es esta pregunta fundamental la que tiene el efecto casi mágico de sacarnos del manto oscuro de la ignorancia. Por supuesto no me refiero a la ignorancia por no ser docto, de ninguna manera. Me refiero a la ignorancia de no saber por qué son así las cosas y no de otro modo. Me refiero a la divina ignorancia que pregonaba Sócrates, que decía que no sabía nada y, en efecto, por ello se cuestionaba todo. El principio de razón suficiente lo enuncia de la siguiente forma: “nada sucede sin que sea posible, a quien conociera bastantes cosas, dar razón suficiente a determinar por qué es así y no de otro modo”.

Cuán diferente sería la vida si dejáramos de aceptar ciegamente lo que se nos muestra, lo que se ve en una pantalla, sobre lo que se informa en la televisión, en un canal de YouTube. Existirían personas menos crédulas y más despiertas. Los medios son engañosos, las noticias no siempre son sinceras. Vivimos en una época donde se prefieren las creencias y que estas se multipliquen por doquier porque cuanta más oscuridad, credulidad exista, menos gente se cuestionará lo que está sucediendo en el mundo. Lo que es una ventaja para el sometimiento tanto físico como psicológico de ciertos sistemas.

No es casualidad que la materia de filosofía haya sido erradicada de los planes de estudio. Decía Sartre que la estupidez es opresiva. Fomentarla es la táctica que utiliza el sistema para someter y sojuzgar. Hay estudios que indican que desde 1940 la inteligencia estaba disminuyendo. Quizá esta noticia ya no nos asombra al ver el mundo en que vivimos.